前言
第一講 西方文學的發展歷程
【摘要】 古希臘神話藝術的突然興起—中世紀基督教文學與騎士史詩—歐洲的啟明星：文藝復興—新古典主義與啟蒙思想的閃電—浪漫運動編織的燦爛星空—名作如林的現實主義文學—現代主義與後現代主義的藝術奇觀—小結：兩大源頭與六大思潮
第二講 古希臘神話及其現代性
【摘要】 童年何以是美麗的—希臘神話的起源—十二主神—中國何以沒有酒神與愛神—斯芬克斯之謎：認識你自己—俄狄浦斯：人和命運—美狄亞：女人和愛—荷馬史詩—阿基里斯：西方文學史上的第一個「人」—阿基里斯的腳後跟：西方人的民族自省意識—返回神話
第三講 中世紀的基督文化與騎士浪漫主義
【摘要】 十字架上的耶穌揭示了基督教的要義—《聖經》文化與希臘文化是既對立又互補的—謙卑的英雄摩西—參孫：民族意識與個人慾念的對立—罪感意識造就了歐洲文學的燦爛—原罪說與中國傳統的「精神快樂法」—原罪說提升了人又壓抑了人—阿伯拉與愛洛綺絲的悲劇—騎士浪漫主義：歐洲騎士與中國俠客—中世紀的二元對抗反映了人類的恆久矛盾—當代罪感的消亡
第四講 但丁與《神曲》
【摘要】 但丁及《神曲》是兩條文化河流相激相蕩而產生的壯麗圖景—但丁生活中的兩個重要事件—「地獄」：但丁的偉大偷換—煉獄的新觀念：人如何達到至善至美—《神曲》與《紅樓夢》的比較—但丁的「多義說」，讀者的神聖解釋權
第五講 文藝復興概說
【摘要】 蒙娜麗莎：文藝復興的意象—意大利何以成為文藝復興的發源地—彼特拉克及其奇喻—潑皮薄伽丘—巨人拉伯雷—唱低調的智者蒙田—塞萬提斯和《唐吉訶德》—唐吉訶德與桑丘：過去與未來
第六講 莎士比亞與《哈姆雷特》
【摘要】 莎士比亞的生平和創作分期—近代伊甸園和愛情樹—人類的高峰體驗：《羅密歐與朱麗葉》的月夜幽會—莎氏的四大悲劇—哈姆雷特的第一段獨白：脆弱啊，你的名字是女人！—哈姆雷特命題：活還是不活—「莎士比亞化」的現代意義—假如沒有莎士比亞
第七講 從新古典主義到啟蒙文學
【摘要】 太陽王路易十四和新古典主義—帶著鎖鏈跳舞的藝術—高乃依和《熙德》—啟蒙思想的誕生及其文學表現—狄德羅：詩和善良的分離—盧梭《懺悔錄》—盧梭的現代意義
第八講 歌德與《浮士德》
【摘要】 西方文學的第四里程碑—歌德的偉大與怯懦—《少年維特之煩惱》—宗白華論《浮士德》—浮士德：渴望獲得生命最高限值的痛苦—浮士德的生命里程—馮至認為《浮士德》的主題在於自強不息—浮士德的兩難命題
第九講 19世紀的浪漫運動
【摘要】 浪漫運動的緣起—浪漫運動和古典主義的對抗—浪漫運動在德國—浪漫運動在英國—湖畔派與惡魔派—惡的自由批判精神與惡魔派壇主拜倫—曼弗雷德：自己成為自己的地獄—浪漫派在法國—青年雨果的美醜對照原則及《巴黎聖母院》—波德萊爾：在慾海中沉自己的船
第十講 19世紀的現實主義與《簡．愛》
【摘要】 現實主義的崛起是悄然的—現實主義同浪漫主義的邊界是模糊的—現實主義作家的三大矛盾心態—講現實主義應該從英國說起—勃朗特姐妹的性格和命運—幼年的簡：金錢與尊嚴的對抗—簡和羅徹斯特的愛情：依賴尊嚴而結合—理想的生活是尊嚴加愛，當然還要加上金錢—《簡．愛》纖細的心理描寫
第十一講 司湯達與巴爾扎克
【摘要】 司湯達：拿破崙的崇拜者與追隨者—《紅與黑》在中國的命運—于連的自尊與自卑的心理來復線—于連：愛情就是征服—于連：世界就是一根竹竿，看誰能爬到頂端—巴爾扎克：文學實業家—《人間喜劇》：輝煌的現實主義大廈—《高老頭》：金錢怎樣取代門第—拉斯蒂涅的人生三課：最沒有用的是溫情和眼淚
第十二講 19世紀的俄羅斯文學
【摘要】 吳爾芙論俄國文學—我本人的感受—東正教與啟蒙思想是俄國文學的兩大源泉—俄國文學區別於西歐文學的四個特徵—俄羅斯文學之父普希金—葉甫蓋尼．奧涅金：給精神貴族一記耳光—果戈理：自然派與宗教思想的矛盾—靈魂的拷問者杜斯妥也夫斯基—「白銀時代」的藝術奇觀
第十三講 托爾斯泰與《安娜．卡列尼娜》
【摘要】 托爾斯泰的性格特徵—托爾斯泰的罪感及懺悔意識—托爾斯泰的「蠍子」式的追問與出走—中國傳統中罪感的匱乏—《安娜．卡列尼娜》引發的爭論—安娜與潘金蓮—對《安娜．卡列尼娜》中的幾個細節的分析—托爾斯泰認為對人的分析應以瞬間為單位—托爾斯泰對小說敘事的革新
第十四講 現代主義與艾略特、卡夫卡、海明威
【摘要】 用象徵闡釋思想的可能性—現代主義的思想藝術特徵—《荒原》與《神曲》的比較—卡夫卡：現代神話體系的創造者—《變形記》：現代審美情感的移入過程—海明威：強者的風度—語言反叛邏輯的奇觀
第十五講 後現代主義文學及其他
【摘要】 後現代主義文學的主要特徵—垮掉的一代：用嚎叫踩碎痛苦—荒誕的發現和荒誕劇—新小說派：心靈的迷宮—絞刑架下的幽默—索爾．貝婁：尋找新的上帝—杜拉斯：西方女人的東方情人—心靈的煉獄是漫長的，但總要找出些許微光
附錄一 屬下能說話嗎？—底層文學與蕭洛霍夫
附錄二 保爾：新聖徒的理念與激情
後記